【淳化元寶】
1、基本信息
北宋太宗淳化元年（公元990年）開(kāi)始鑄造。相傳錢(qián)文為宋太宗趙光義手書(shū)，即所謂的“御書(shū)體”，分真、行、草三種書(shū)體，順時(shí)針旋讀，光背。
2、簡(jiǎn)介
中國(guó)最早發(fā)現(xiàn)宋代“淳化元寶”佛像金錢(qián)是在1988年春。從實(shí)物看，該錢(qián)徑24mm，厚1.2mm，穿徑5mm，佛像凸出浮雕2mm。我國(guó)當(dāng)代收藏家、著作家、錢(qián)幣鑒定家華光普先生在其專著《彩照中國(guó)古錢(qián)目錄》(哈爾濱出版社出版2003年3月第1版)中。宋代是中國(guó)古代金屬鑄幣和使用非常發(fā)達(dá)的時(shí)期。宋初的淳化元寶有宋太宗親自書(shū)寫(xiě)的真、行、草三種書(shū)體，即所謂御筆錢(qián)。崇寧通寶、大觀通寶的多種錢(qián)幣都是宋徽宗所書(shū)，鐵畫(huà)銀鉤，號(hào)稱瘦金體。元祐通寶的文字則有司馬光、蘇東坡寫(xiě)的。此外，還有不少錢(qián)
幣上鑄有各種圖案或標(biāo)記，如開(kāi)元通寶上鑄有星、月、太陽(yáng)、星月、雙月、蓮紋等等。有一種開(kāi)元錢(qián)，在穿孔的上面有一仰月如，也有作俯月的如。此月文來(lái)源，有人說(shuō)是在向皇帝進(jìn)呈錢(qián)模臘樣時(shí)，被皇后掐了一指甲印，鑄錢(qián)時(shí)不敢改動(dòng)，就遺留在錢(qián)背上。更有人說(shuō)這“月文”是楊貴妃的指甲痕，金朝人曾寫(xiě)過(guò)“金釵墜后無(wú)因見(jiàn)，藏得開(kāi)元一捻痕”的詩(shī)句。另一些專家認(rèn)為，這是受到西域錢(qián)幣上鑄星月圖案的影響，是錢(qián)幣的一種圖案或標(biāo)記。
第一、佛像金錢(qián)
我國(guó)最早發(fā)現(xiàn)宋代“淳化元寶”佛像金錢(qián)是在1988年春。當(dāng)時(shí)一個(gè)建筑施工隊(duì)在佛教圣地五臺(tái)山中臺(tái)頂(即翠巖峰)佛塔舊址清理塔基時(shí)，挖出二千多枚在背面刻有兩尊佛像的金錢(qián)，經(jīng)考古學(xué)家和錢(qián)幣專家鑒定，這就是我國(guó)宋代淳化年間鑄造的“淳化元寶”佛像金錢(qián)(圖一)。從實(shí)物看，該錢(qián)徑24mm，厚1.2mm，穿徑5mm，佛像凸出浮雕2mm，每枚重12g，成色在96%以上。該錢(qián)出土后曾被民工私分并倒賣，后來(lái)販到香港錢(qián)幣市場(chǎng)，一枚金錢(qián)刻換一輛高級(jí)轎車，其珍貴程度令人咋舌。我國(guó)當(dāng)代收藏家、著作家、錢(qián)幣鑒定家華光普先生在其專著《彩照中國(guó)古錢(qián)目錄》(哈爾濱出版社出版2003年3月第1版)中，把該錢(qián)評(píng)定為一級(jí)。每枚價(jià)值10萬(wàn)元人民幣。這種佛像金錢(qián)以其造型獨(dú)特，雕刻細(xì)膩，圖案精美和花紋精細(xì)的特有魅力，以及其珍貴的歷史價(jià)值，贏得廣大佛教信徒和錢(qián)幣愛(ài)好者的青睞。
宋代是我國(guó)古代金屬鑄幣和使用非常發(fā)達(dá)的時(shí)期。由實(shí)物圖，我們可以看到，錢(qián)幣正面刻有行書(shū)“淳化元寶”四字。字體為宋太宗趙光義御筆親書(shū)，筆法雋永流連，十分灑脫。宋太宗一生酷愛(ài)書(shū)法，他即位后，留意翰墨，叫人購(gòu)募古先帝王名臣墨帖。于淳化三年編刻成宋代著名的《淳化閣帖》，拓賜給大臣，由此重刻翻摹，使帖學(xué)開(kāi)始在宋代盛行。錢(qián)幣背面的兩尊佛像神態(tài)逼真，栩栩如生。右邊為手持蓮花，正結(jié)枷跌坐于八葉蓮花寶座之上的觀音菩薩。寶座底下祥云纏繞。左邊為頭上結(jié)發(fā)，雙手合十，顏貌天真活潑，身體微向右側(cè)站立在蓮花瓣座上的善財(cái)童子，好一幅“童子拜觀音”的畫(huà)圖。
第二、佛像錢(qián)
背景
1988年春，河北省保定市阜平縣東下關(guān)鄉(xiāng)一個(gè)建筑施工隊(duì)在五臺(tái)山佛教圣地中臺(tái)頂佛塔舊址清理塔基時(shí)，挖掘出上千枚“淳化元寶”背佛像金幣，錢(qián)徑2.4厘米，厚0.12厘米，穿徑0.5厘米，佛像隆起0.2厘米，成色96%，枚重12克左右。
宋代金幣，以前也有發(fā)現(xiàn)，比如1966年山西應(yīng)縣木塔中就曾發(fā)現(xiàn)過(guò)一枚“政和通寶”和一枚“宣和元寶”金錢(qián)，形制上與正用錢(qián)沒(méi)有什么差別，而“淳化元寶”金錢(qián)，背不僅有刻劃的數(shù)字，而且還鑄刻著兩尊佛像，這在我國(guó)還是第一次發(fā)現(xiàn)。
特點(diǎn)
“淳化元寶”金錢(qián)背所鑄的兩尊佛像，均有蓮花寶座和祥云依托。蓮花是佛教的象征，說(shuō)明這種金幣與當(dāng)時(shí)的佛事活動(dòng)有一定的關(guān)聯(lián)，佛教自東漢時(shí)期傳入我國(guó)之后，唐代時(shí)發(fā)展到了興盛階段。但是，由于五代時(shí)期地方割據(jù)，致使佛教受到了摧殘。到了宋代初年，宋政權(quán)對(duì)佛教進(jìn)行了適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)，停止對(duì)寺院的廢毀，并派人去印度求法，使佛教得到了恢復(fù)。五臺(tái)山出土的這批佛像金錢(qián)，是宋太宗淳化年間巡幸五臺(tái)山時(shí)燒香敬佛專門(mén)鑄造的，充分顯示出宋政權(quán)對(duì)佛教的重視。
相關(guān)故事
“淳化元寶”金錢(qián)出土后曾被民工私分并倒賣，后來(lái)到了香港錢(qián)幣市場(chǎng)，一枚金錢(qián)可以換一輛豪華轎車，珍貴程度可想而知。后來(lái)，河北省阜平縣公安局破獲了這起特大倒賣古金幣案件，收繳宋代“淳化元寶”金幣1343枚。為此，國(guó)家文物管理部門(mén)舉行了頒獎(jiǎng)大會(huì)，對(duì)有功人員進(jìn)行了表彰。
“淳化元寶”金錢(qián)背面的兩尊佛像神態(tài)逼真，栩栩如生，右為結(jié)跏趺坐于蓮花座上的觀音菩薩，左為雙手合十微向右側(cè)站立在蓮花瓣座基上的善財(cái)童子，當(dāng)為一幅童子拜觀童的畫(huà)面。
市面上所見(jiàn)的都是偽品，其中純金鑄成的較少，大都是用雜銅鑄成，粗糙低劣，或外刷一層金粉等。
錢(qián)背造像的解說(shuō)
錢(qián)背造像的解說(shuō)向來(lái)多有紛紜。坐像多認(rèn)系觀音，立像則有善財(cái)童子及韋馱等說(shuō)。五臺(tái)山自東漢建大孚靈鷲寺，唐宋時(shí)已是公認(rèn)的文殊菩薩道場(chǎng)，故觀音之說(shuō)實(shí)不可取。韋馱是“二十諸天”中第十二天，世稱韋馱菩薩，中國(guó)寺院中常置于天王大殿彌勒像后，面對(duì)釋迦牟尼佛像，形象為披甲胄拄金鋼杵（或合掌橫金剛杵于雙臂上），立像與此顯然有異。立像肩上帶狀物實(shí)為帔帛而非如意，這在精鑄版金銀錢(qián)上得到了證實(shí)，其細(xì)節(jié)十分清晰，分別自左右腋下延展至肩上，故“如意”之說(shuō)于此已可徹底否定。帔帛是宋以前婦女的常用服飾，作用大抵類似于披肩或圍巾，至晚漢代已見(jiàn)流行，因?yàn)閯⑽酢夺屆芬粫?shū)中已講到：“帔，披也，披之肩背，不及下也。”帔帛在宋以后已基本退出實(shí)用，然而在仕女造像中，一直到明清仍是常用的經(jīng)典服式，其造型在唐代較短，五代時(shí)加長(zhǎng)成為一條飄帶縈繞于肩臂之上而兩端垂于身側(cè)。魏晉以降，菩薩的服飾常見(jiàn)有帔帛。立像背后的焰狀身光，表明其身分當(dāng)為高級(jí)有名號(hào)的菩薩，因?yàn)榈图?jí)的菩薩、羅漢、諸天都只能有圓形的項(xiàng)光而不可有身光。佛教造像對(duì)“光”的等級(jí)區(qū)分是很嚴(yán)格的，并且原則上是可以降級(jí)使用而不能拔高，所以，據(jù)此即可判定精鑄版的立像等級(jí)必為菩薩，坐像當(dāng)為坐佛。其實(shí)錢(qián)背整體可視作一個(gè)具體而微的簡(jiǎn)化佛龕，因中有穿孔而無(wú)法安排好起碼的一鋪三尊，只得進(jìn)一步簡(jiǎn)化為坐立二像：坐佛居左，其結(jié)跏趺坐的方式是吉祥坐，印相為法界定印，當(dāng)為密宗最尊崇之毗盧遮那佛即大日如來(lái)，釋迦牟尼的法身；右側(cè)立像當(dāng)為右脅侍普賢菩薩，不過(guò)若按顯教的構(gòu)圖方式則為文殊。因此，似乎也不須太過(guò)執(zhí)著于立像的菩薩名號(hào)。
不過(guò)，立像更可能是供養(yǎng)人。合掌而立原是供養(yǎng)人的典型形象，在許多佛教題材的壁畫(huà)、雕塑中都有出現(xiàn)，不過(guò)其足底的蓮臺(tái)卻容易使今人產(chǎn)生先入之見(jiàn)，認(rèn)為須是菩薩或者其侍者弟子方得如此。然而只要切實(shí)地考察一番當(dāng)時(shí)的風(fēng)習(xí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這原本不成其為一個(gè)問(wèn)題。供養(yǎng)人將自己的形象程度不等地仙佛化，在佛教寺窟造像中原是相當(dāng)常見(jiàn)的。如敦煌220窟五代壁畫(huà)“新樣文殊”中，為文殊牽獅子的于闐國(guó)王雙足即立于蓮臺(tái)之上。立像略左側(cè)身朝向坐佛方位，亦是供養(yǎng)人的典型姿態(tài)。歐陽(yáng)修《歸田錄》卷一云：“太祖皇帝初幸相國(guó)寺，至佛像前燒香，問(wèn)當(dāng)拜與不拜。僧錄贊寧奏曰：‘不拜。’問(wèn)其何故，對(duì)曰：‘見(jiàn)在佛不拜過(guò)去佛。’……至今行幸焚香，皆不拜也，議者以為得體。”于此不難體會(huì)宋代皇帝對(duì)自己身分的定位，從而也使供養(yǎng)人背后何以會(huì)出現(xiàn)身光的疑慮得以釋然。所以，立像很可能是太宗作為供養(yǎng)菩薩的形象，錢(qián)背造像可詮釋為太宗禮佛圖。
淳化金銀佛像錢(qián)的由來(lái)，或許還與宋太宗的經(jīng)歷和心態(tài)很有關(guān)系。“燭光斧影”雖然聳人聽(tīng)聞，但宋太宗多半并不曾有弒兄的行為，這個(gè)可以永遠(yuǎn)爭(zhēng)論的問(wèn)題不須糾纏；不過(guò)他繼位之后，德昭自殺、廷美貶死，不免感受到自責(zé)和壓力，有時(shí)還會(huì)突然對(duì)臣下講真假難言的秘事欲以自辯。在這樣的心理陰霾之下，宋太宗轉(zhuǎn)向佛教尋求安慰和解脫實(shí)在也是人情之常，于是有了大建佛寺、廣度僧眾，也有了金銀佛像錢(qián)的創(chuàng)作。當(dāng)時(shí)整個(gè)皇室的風(fēng)氣可能都偏向于崇佛，宋太宗第三女邠國(guó)大長(zhǎng)公主出家為尼號(hào)“員明大師”、第六女衛(wèi)國(guó)大長(zhǎng)公主尊號(hào)“報(bào)慈正覺(jué)大師”，這在兩宋歷史上是很罕見(jiàn)的情形。宋太宗以后,北宋列帝都不特別偏好佛教而且往往別有寄情，如真宗造作天書(shū)、徽宗做道君皇帝，背景不同了，自然不復(fù)有同樣的制作。
第三、御書(shū)錢(qián)
“淳化元寶”是宋太宗趙光義在位時(shí)所鑄的第二版貨幣。此錢(qián)一套三枚，錢(qián)文是太宗皇帝用楷、行、草三體親筆書(shū)寫(xiě)，楷書(shū)渾厚端莊,行書(shū)雋永流連，草書(shū)奔放流暢。
《資治通鑒》卷第十五【宋紀(jì)十五】（淳化元年，990年）有關(guān)于此錢(qián)的專門(mén)記載：國(guó)初錢(qián)文曰“宋通元寶”。乙未，改鑄“淳化元寶”錢(qián)，帝親書(shū)其文，作真、行、草三體。自后每改元必更鑄，以年號(hào)元寶為文。
“淳化元寶”創(chuàng)下中國(guó)錢(qián)幣史上兩個(gè)第一：即第一個(gè)“御書(shū)錢(qián)”和第一個(gè)“對(duì)文錢(qián)”。
“御書(shū)錢(qián)”即皇帝親自書(shū)寫(xiě)的錢(qián)文；“對(duì)文錢(qián)”是指同一年號(hào)錢(qián)，大小、重量、形制、和幣文內(nèi)容完全相同，但幣文的書(shū)法則不同。另外，此后歷朝歷代直到至民國(guó)，“以年號(hào)元寶為文”的年號(hào)錢(qián)也成為一種慣例。
3、版別介紹
金質(zhì) 淳化元寶供養(yǎng)錢(qián)
