【五代-周元通寶】
一、基本信息
周元通寶是五代十國貨幣，始鑄于周世宗顯德二年（公元955年）。世宗顯德二年(955)始鑄。仿唐“開元通寶”錢制鑄錢，名“周元通寶”。銅質(zhì)小平，隸書對讀。“元”字第二筆左挑，背有月紋、星紋或星月紋。星紋或左、右或上、下，月紋不常其處，或上或下或左或右，或穿之一角。每錢背月似為八卦方位之一。因此說月紋與陰陽五行、新生、日初上有密切關(guān)系。毀佛寺3336所，取銅像鑄錢。種類很多，形制精美，有星月或龍鳳等背紋。
周世宗柴榮繼位后，為籌措軍餉，安撫百姓，于登基之初下令毀佛，將佛寺中的銅像銷毀，鑄成“周元通寶”。作為毀佛錢的一種，周元通寶在中國錢幣史和宗教發(fā)展史上都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)而重大的影響。
二、緒言
周元通寶是五代十國時期后周的錢幣，也是公認(rèn)的五代錢幣中做工較為精美的錢幣。周元通寶用佛銅鑄造，辟邪效果好，民間有些偏方還將其入藥以用治病。
周元通寶是國號錢，也是毀佛錢。史書記載：顯德二年（955年），周世宗毀佛鑄”周元通寶“錢，臣下有人不贊成，周世宗以理訓(xùn)示臣下說：“吾聞佛說以身世為妄，而以利人為急，使其真身尚在，茍利于世，猶欲割截，況此銅像，豈有所惜哉！”群臣皆不敢言。世宗廢天下佛寺三千三百三十六所，毀寺廟銅像鑄成周元通寶，并派臣赴高麗購銅，禁止人民藏銅。
三、歷史背景
自安史之亂后，處于唐朝時期的中國始終處于表面統(tǒng)一，實際割據(jù)的狀態(tài)，局勢一直動蕩不安。唐天佑四年四月十八日（公元907年6月1日），唐朝滅亡，中國進(jìn)入五代十國時期，分裂行為也正式走向公開化。當(dāng)時的中原一帶先后出現(xiàn)了后梁，后唐，后晉，后漢，后周五個政權(quán)，簡稱五代。北方有契丹勢力和盤踞河朔的朔方軍，定難軍。南方也先后出現(xiàn)了十個大的割據(jù)政權(quán)，簡稱十國，此外還有許多小的藩鎮(zhèn)勢力。此時的中國與秦統(tǒng)一前的中國頗為相似。
后漢乾祐三年（公元950年）十一月，漢隱帝接連誅殺三位輔政大臣，又派人去鄴都（今河北臨漳）準(zhǔn)備謀殺時任鄴都留守的郭威。朝中人人自危，郭威在極端不利的情況下起兵至后漢首都開封。十一月二十一日，漢隱帝被殺。十二月，契丹來犯中原，郭威出征，途中在澶州（今河南濮陽）軍變。將士們扯裂黃旗，披在郭威身上，并擁戴郭威為帝。一個月后，郭威登基，改國號為周，史稱后周，仍定都開封。郭威在位三年，勵精圖治，中原一帶經(jīng)濟(jì)有了很大復(fù)蘇。由于郭威沒有親生兒子，故立養(yǎng)子柴榮為皇儲。顯德元年（公元954年）周太祖郭威駕崩，34歲的柴榮繼位，這就是周世宗。
年輕的周世宗也是位明君。他一心想統(tǒng)一中國，結(jié)束分裂局面，讓天下大治。當(dāng)時大周國庫空虛，銅材緊缺，為籌措資金發(fā)動對南唐和契丹的戰(zhàn)爭，也為了讓百姓安居樂業(yè)，顯德二年（公元955年）周世宗決定下令毀佛，將佛像中的銅收集起來，仿照唐代“開元通寶”開鑄“周元通寶”錢。周世宗的想法遭到佛教徒和滿朝大臣的反對。不過周世宗柴榮才智過人，搬出了“舍身飼虎”的典故，他說：“佛是造福眾生的，假如他活著，為了救人，他的真身都可毀去，又為何舍不得銅像呢？“此番言論，說得反對者啞口無言，只好服從。
四、鑄制
錢文
周元通寶錢文仿唐開元通寶錢文。改“開”為“周”，“周”字方正勻稱，“元”字長橫左挑，與開元通寶相比較扁，“寶”字較小。錢文為隸書，兼有篆書成分。錢文莊重，挺拔，深峻。五代十國時期的錢幣大多鑄工不精，錢文也大都夷漫不清，但周元通寶錢文非常工整，端正，故在五代錢幣中，周元通寶的錢文首屈一指。
形制
周元通寶形制仿唐開元通寶形制，外廓較寬，內(nèi)廓較細(xì)。真品周元通寶一般錢徑在2.4厘米至2.5厘米左右，大型者達(dá)到2.58厘米，小型者只有2.26厘米；重量一般在3克至4克之間，最重者4.6克，輕者2.9克。周世宗重視鑄錢，錢的形制基本一致。因此，對待形制特殊的周元通寶，要仔細(xì)鑒別。
周元通寶基本為小平錢，也有少量大樣錢鑄行。小平錢以光背為主，也有背星月者，為開爐記。周元通寶爐記豐富，常見形式比較多。
周世宗對鑄錢很重視，據(jù)說曾在后殿設(shè)立幾十座大爐，親自督鑄。后來民間也出現(xiàn)了不少私鑄厭勝錢，普遍都很精致，故在做工上，周元通寶比較精美。對于做工粗糙者，要仔細(xì)鑒別。
五、鑒別方法
周元通寶由于是毀佛錢，具有吉祥的象征，且由于存世不多，故仿品盛行。所以鑒別真品周元通寶尤為重要。
聽聲音
真品周元通寶經(jīng)歷了上千年的歷史，銅質(zhì)多被氧化，擲于地面聲音較為暗啞。仿品則由于鑄于近現(xiàn)代，擲于地上聲音清脆響亮。通過音調(diào)值可以鑒別。
聞氣味
對于真品生坑的周元通寶而言，由于它們長期埋于地下，有著純正的泥土香味。而仿品則由于作銹，往往有刺激性氣味。通過氣味不同可以鑒別。
看包漿
對于傳世的真品周元通寶，往往由于歲月的沉淀和千萬人的觸摸，生成了厚重的包漿。包漿通常呈現(xiàn)黃，橙紅，鮮紅，深棕等顏色，俗稱“棗皮紅”，“栗子殼”。真品周元通寶包漿凝重沉著，用冷水沖刷或用熱水煮都不會掉。而偽品包漿輕浮，容易脫落，經(jīng)不起這些考驗。
六、治病傳說
我們先來看一個藥方：“古錢其銅焦赤有毒，能腐蝕壞肉，但取周景王時大泉五十千，宋四銖、二銖，及梁四銖，北齊常平五銖之類，方可用。”明代醫(yī)藥學(xué)家李時珍對這個方子的補(bǔ)充是：“古文錢但得五百年之上者即可用，而唐高祖所鑄開元通寶，得輕重大小之中，尤為古今所重。”這些都取自《本草綱目》卷八《金石部·古文錢》的內(nèi)容，是講“錢”的醫(yī)用藥用價值。卷中還有諸多藥方，如治療“時氣欲死”須用“大錢百文，水一斗煮八升，入麝香末三分，稍飲至盡”，治“急心氣痛”須用“古文錢一個，打碎，大核桃三個，同炒熱，入醋一碗沖服”。李時珍先生用了卷中一個章節(jié)來專門記載此類內(nèi)容。史學(xué)專家王子今先生認(rèn)為，如果說古錢中的某些成分確有藥效，借以醫(yī)病尚可理解，而所謂“五百年之上者”、“唐高祖所鑄”等等便有些神玄了。這讓人想起魯迅先生對中醫(yī)藥學(xué)神秘主義形式的批評。在這里我們不是要分辯其藥效如何，或者中醫(yī)藥高明與否，僅從所舉事例來看，倒是從它的“神秘主義形式”看到了“錢”的神秘力量，或者說是錢的厭勝意義。
因為周元通寶是用佛銅鑄的，所以衍生出許多關(guān)于此錢能治病的說法。在《書影》中說“婦人手握此錢，可治難產(chǎn)”；清代金陵（即南京）地區(qū)有難產(chǎn)婦女手持周元通寶即可順利分娩的習(xí)俗，還有人說周元通寶能治瘧疾。《秋燈叢話》說，清順治初孝感多病癥，或于古錢幣中檢周元通寶一文，持之即愈，遠(yuǎn)近宣傳，每文值一緡。
七、厭勝周元
最早的厭勝錢出現(xiàn)在漢代，用錢來“厭祟”是因為它能“厭勝”。這不是繞口令。大約從漢代起，開始出現(xiàn)一種類似原始宗教的形式，叫作“厭勝”，也叫“壓勝”，即“厭而勝之”，是用法術(shù)詛咒或祈禱以達(dá)到壓服人、物或鬼怪的目的。用作厭勝的物品有很多，但若論用作厭勝品數(shù)量大、種類多的，還是要數(shù)錢幣。而周元通寶由于是佛銅所鑄，具有特殊意義，故民間私鑄的非流通的厭勝錢頗多，甚至多于行用錢。上至宋初，下至現(xiàn)代，周元通寶均有厭勝錢鑄造。這些厭勝錢的背面經(jīng)常有龍鳳，星斗，日月和吉語，用來表達(dá)辟邪趨吉的愿望，或者說是希望借錢的“神力”實現(xiàn)自己的愿望。它們也具有一定的收藏價值。
八、存世量
不少錢幣著文中介紹，周元通寶“鑄量甚大”，“存世頗多”，把周元通寶與珍稀古錢相比，量是較多的。但周世宗在位只有6年，顯德二年才開始鑄幣，只鑄造了5年。故周元通寶與鑄造了七百年的五銖、三百年的開元通寶相比，存世量相差懸殊，再加上部分百姓入藥和千年的毀損，現(xiàn)今周元通寶的存世量已不很大，錢幣市場上并不多見。
九、版別圖片介紹
五代周元通寶背龍、背穿上佛像各一枚
五代“周元通寶”壓勝錢
